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  再谈尚派鹰着         ★★★
再谈尚派鹰着
[ 作者:王倩一 王倩君    转贴自:网络    点击数:13443    更新时间:2005-09-27    文章录入:儒侠 ]
    古人云:”能以一言明之者谓之概,能以一式达无地万物之义者谓之博,能以一形穷阴阳五行之变者谓之精。”尚派鹰着博而且精,达而且微,言其博,则内蕴阴阳生化之理,外括天地五行之义。言其精,则上通象外六合之内,下达于一体毫发之末。可谓其道至大而无不包,其用至神而无不内也。仅以些微之言,略述其体用之精。  
    鹰着集三才之大,含天地人之义;以五形六合为经,以夹园顶扣为纬,内养乎浩然刚正之气,外示以自然安逸之姿。一式之中博尽形意之规矩。何谓三才?曰天地人,即头足手也。以三才命名则知其以阴阳易理为纲也。何谓五形?曰龙身、鸡腿、熊膀、猴相、虎豹头也。龙身三折,气通阴脉,含胸、凸腹、塌腰,有瘦骨之法升天之能也。鸡腿弯而不折,气行无阻,行如淌泥,正道直行,立地生根,兼有气斗之勇也。虎豹头者,气行督脉,挺项拔顶,如虎豹之威猛也。熊膀者,扣肩拔背,垂肘而顺气,有竖项蹲靠之力也。猴相者,眼皮半翻,目无所注,若有所思,则神气内敛而灵光罩敌也。龙行运血,虎行壮气,鸡行生精,猴行增神。气血既运,精神自生。何谓六合?外三合者,手与足合,肘与膝合,肩与跨合也。内三合者,心与意合,意与气合,气与力合也,内外三合共为六合也。五形六合初具,鹰着之框架备矣,复于其上纬之以五夹六圆,三正三斜,三扣三顶,则其缜密之矣。何谓五夹六圆?曰鄂夹、肘夹,指夹、胯夹、股夹,曰头顶圆、脊背圆,虎口圆,后臀圆、丹田气圆。何谓三正三斜三顶三扣?曰腹正膀斜、胯正步斜、意念纯正而形式斜。曰头顶、舌顶、指顶。曰肩扣、齿扣、手足背扣也。郭云深先师云:“所谓方者以应其中,圆者以应莫外,将人体散乱之气收纳于丹田之内,使其不偏不倚,练之总以规矩约束之,鹰着之自然在其中矣。”   
    鹰着之博非唯规矩繁盛,其形式亦尽变化之炒。正式鹰着如端写之正楷,独守规矩,循乎尺寸,正而不偏,和而下依。三体式如永宁独立中正,支撑八方。进二阳似游龙吐须,一往而无前。三阳开泰兼蓄动静,刚柔皆备。回一字则乾坤俱动,阴阳旨还,地雷伏但而于密,潜伏杀机;上式鹰着尽脱正式之规矩,不求形式点画之切,全以气行神运为要。词家做词有三要:曰重、拙、大。鹰着亦然。重者言劲力浑厚,精气凝炼。拙者言形式古朴、简约,有疏涩之感也。所谓大者,指其险峻,舒展有高远、飘逸之姿也。进式鹰着又异乎以上二者。其形式既少规矩又脱拙朴。其或如行书之自然奔放,或如草书之无马行室,大略如行云流水,常行于所当行,止于所不得不止耳。其静如处子,动如脱兔,若离弦之箭,如火药突发,腾空而进,勃然突然。合式鹰着则又收束退藏,架式缩小而不拘泥,有形式而不重规矩,寓园儿于轻灵,含刚猛于自然,此鹰着之上上乘也。      
    鹰着非唯广博,尤其精深。练法有三层功夫,用法亦分三层道理。郭云深先师言形意之三层功夫为易骨(改变形式也)易筋、(气行无阻也)洗髓、(神意入里也),三种练法为明劲(阳刚之力),暗劲(柔化之力);化劲(神明兼蓄则柔)。尚云样先生云:“正式鹰着主阳刚之力,除六合散乱之气,养六合纯阳之正。上式鹰着练柔化之力,将阳刚归之于柔软,化威猛为含蓄。合式鹰着长神明之力,其力轻灵自如,着有似无,或隐或显,全在乎有意无意之间也。”鹰着蜚声武坛,更在于用法三层也。其一为有形有相之用。去似钢锉言正式鹰着之进二阳,回似钩杆喻回拉一字,争崩摘豆角言拨阴返阳,硬打硬进无遮栏俱言乎阳刚直放之力也。其二为有名有相无迹之用,起似伏龙登天,落如霹雷击地。起无形。落无踪,气连心意随时用,皆言上式鹰着之暗劲也。其三为有声有名无形之用。所谓拳无拳,意无意,无意之中是真意。拳打三节不见形,若见形影不为能。唯合式鹰着能臻其境也。     
    鹰着为尚派形意人门治学之本。尚派形意独宗郭师云深而扬名武林者,盏赖以斯也。形意练之者甚众而能之者盖寡,皆失之于治本也。鹰着不以规矩,不明劲理,不循乎正道而徒求五行(金木水火土)之运及十二形之繁,岂能冀其成乎?古仁人治学从正心修身始,其理在于治本也。夫一身之不正,其何以正人?一式之不精,虽百式何益?或读郭师之拳论,于三层功夫、三步练法及三层用法,其理甚暖,学之者欲从而习之,却如高山仰止,无路可攀,殊不知尚派鹰着为入门之阶梯也。正式鹰着练明刚之力为第一层用法,上式鹰着练暗柔之力为第二力层用法,合式鹰着练神明之力为第三层用法。故正式入其门,上式登斯堂,而合式入其室矣。既入其室,其理昭然,各式亦尽脱规矩而随心所欲矣。练形意者知此,或可裨益于学习乎?
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