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  形意拳门武德探源         
形意拳门武德探源
[ 作者:佚名    转贴自:网络    点击数:4770    更新时间:2009-07-06    文章录入:儒侠 ]
在博大精深的中华民族文化沃土中产生和发展起来的中华武术,无论何门何派都十分重视道德伦理精神。我国的传统伦理是一门专门用来调整和规范人们行为道德的学问,干百年来,对我国社会的发展产生着重要的影响。形意拳作为关于人体生理和精神的修炼拳道,自然会受到传统伦理深刻的影响。作为我国四大名拳之一的形意拳,在它形成和发展的150多年历史过程中,历代形意大师都把武德和拳艺视为一种追求高晶位的修养。而其行为修炼的道德判断和价值取向的标准,便是居中华民族正统地位儒家孔孟仁学。孔孟仁学是儒家思想的核心,也是形意拳门道德行为的准则。大家知道,儒家思想的主要特征是“修己治人”。孔子认为 治国的前提是严以律己,重视礼仪仁德,做人要光明磊落,诚以待人。孔子仁学的忠实继承人孟子也谆谆告诫人们:为人处]事一定要仁义。他讲:“仁,人心也;义,仁路也”。关于广仁”的内容和含义,在《论语》中解释为“仁爰、宽容、谦恭”。由孔孟二位圣贤提出的这种仁德思想,千百年来成为人们道德修养和处理人际关系应持态度的准则。孔子十分重视仁德修养的全面发展,提出了“志于道,据于德,依于仁,游于艺”的思想,而这些思想则成为形意拳门尚武崇德的主要思想精神。为了更好地、全面地了解和认识形意拳的伦理道德精神,我们不妨从形意拳的拳谱内容、授德的规矩、技击的思想、侠义行为、涵养品德等几个方面,简单地分析一下孔孟之道对形意拳门武德的影响。
  1、首先从《形意古拳谱》的内容来看,全书都贯穿了孔孟仁学的传统伦理。《形煮古拳谱》一书开头有六个前提,每段中都用比较通俗的语言讲述了孔孟的仁学思想。例如“其君子怀仁而慕义”,“做人崇忠厚之心”,“常存仁义之心,能消除万事之凶”,“世道,人道之维持,何赖平?赖平礼而已”。这些都是孔孟仁学的精华。从该拳谱中拳学主张、拳理拳法来看,也较系统地进行了符合阴阳、五行、六合等相辅相咸、相互转变的解释。并且明确地提出了:“所谓真传者,名虽曰武,其实贵和,和者,智与勇,顺成自然之谓也”。这些传统的伦理思想和中庸之道,无下渗透于形意拳的拳理拳法的各个方面,起着明显的指导作用,在150多年的继承和发展中产生了积极的影响。
  形意拳门中在收徒和传艺方面,择人而授、以德为先。崇尚武德是形意拳门中的优良传统。在形意拳谱中均明确指出:“此艺三教三不教。何为三不教:贼盗者不教;愚鲁者不教:无义者不教。何为三教:孝悌忠信者可教;有刚有柔者可教;机谋灵通者可教’。形意拳门中在授德传艺提出的“三教三不教”门规,始终贯穿了孔孟之道的伦理道德精神,也就是说,作为一个有一定修养层次的形意拳师,无论平时自己演练修炼,还是授德传艺,一定要坚持武德第一,武艺第二的原则,要把传艺对象的道德品质作为传艺习武的先决条件。一代形意大师布学宽先生常常讲:“艺好不如性好”,并一再告诫弟子晚辈们要谨遵先师古训,不可轻易传人。在《形意古拳谱》中这样讲;“六合自古无双传,多少玄妙在其间,假若妄传无义人,招灾惹祸损寿年”。武艺虽真窍不真,费尽心机枉劳神,祖师留下真妙诀,知者传授要择人”。根据择人而教,择德而教的思想,形意拳门中在授徒传艺方面,如果没有合适的人选,宁可不传,也不轻传。这里所谓合适的人选.就是指人品端正,为人诚实,即符合传统伦理道德的仁义之人。
  修养品德,陶;台情操,是形意拳修炼的一大乐趣。形意拳突出强调了形意合一,内外兼修,练意调神。孟子讲:“吾善养浩然之气”,形意拳特别注重养气、练气、练意、练神,尤其注重修心养性和内在情感的培养以及品性道德的涵修。历代形意大师名家,他们把形意拳的修炼融入了自己的生活,使其成为生活中的一项重要内容,每日晨皆演练、交流切磋,不仅使自己的功夫和拳艺与日俱增,同时养成了吃苦耐劳、持之以恒和坚定的信念。这种内外兼修、操守一致、道德修养的行为方式,日久天长,自然会使人身心协调,消除浮燥,从而养咸一种刚柔相济的精神气质,获得正确的人生观。说到这里,使我想起了一代形意大师布学宽先生(1876一1971)。布大师是形意拳宗师车永宏(字毅斋)的入室高徒,在长达80余年的武术生涯中,晨昏演练、苦心钻研、博采众长、德高艺精,弟子门人晚辈遍及海内外,1918年出任太谷县体育主任,并兼任教习太谷城关九所学校的国术课,开省内校园教学武术课的先河。1930年布老应孔祥熙之聘,出任山西铭贤学校(山西农大的前身)的国术课教师,培养了众多国内外的学生和弟子。布老从1934年起一直到1970年,多次担任省、地、县和全国武术比赛的裁判长和总裁判长。1960年布老出席了山西省文教群英会,1964年当选为中国武协委员,受到贺龙元帅的亲切接见并合影留念。布老90高龄时,仍然常年奔波在城乡各地,为形意拳文化的传播而辛勤地耕耘着,布老在世时,门人晚辈五世同堂,实属少见。布老艺高不狂,善解人意,每与武术界同仁操手,总是以巧取胜,从下伤人。他总是对晚辈讲:“以艺赢人,以德服人,才是高人”。故布老的门生晚辈中,艺精德高者比比皆是。
  2、形意拳的技击特色体现了孔孟之道的仁义思想。形意拳宗师车永宏的纪念碑文中明确写道:“此术(指形意拳)以防御为能”形章拳以技击性强著称于世,它拳势精巧,发劲刚猛,顾打同形,以巧取胜,但是历代形意先师们都要在授艺时谆谆告诫门人弟子,与人相较,决不可随意出手伤人。拳经讲:“万事归于善”,这正是孔孟之道中仁义礼智信中“仁”的体现。“仁”为仁义礼智信五德之首,其运用于形意拳的技击思想中,则是以宽仁的态度、坦荡的胸怀、恭谦礼让的态度来以武会友,彼此增进友谊。即使是对一些不法狂徒,一般也不把他置于死地,非到万不得已,才给对方以致命的打击。布学宽先生曾这样论述道:“意拳之拳法,主张先守后攻,既能安全自己,又能克制对方,在技击中以武德为重”。形意拳宗师车永宏1888年在天津日租界以形意剑术,技服日本武士板山太郎,被清政府授予“花翎五晶军功’,为国人争得了荣誉。车氏纪念碑文中记载:“日人奋然临,毅斋慢然应,倭败失诅,愿师之,毅斋婉谢焉”。这里的”慢然应”,体现了形意拳家的武德为先,先礼后兵,从容应战的技击特色,把争取胜利的个性特征,纳入了“以礼而行”的范畴。”毅斋婉谢焉,同样体现了形意拳宗师高尚的礼义情怀。
  孔孟仁爱思想对中华武林的影响极其深刻,涌现了无数的英雄侠义壮士,有为民请命的,有扶危救困的,有路见不平拔刀相助的,有“舍生取义”的,更有为国为民而捐躯的。“舍生取义”和为国为民而捐躯的美德是做“仁人”的;隹则,也是形意拳门中一直倡导的行为标:隹。许多形意门人在反抗列强的斗争中,在抗日战争中,在伟大的解放战争牛,不惜流血牺牲,有的为了民族的解放而献出了宝贵的生命,为人民立下了可歌可泣的功绩。车永宏、李存义、韩慕侠、布学宽、刘俭、孙德宜、李三元等等,他们都在不同的历史时期, 为国为民而“舍生取义”,在广大人民群众中树立了一块块丰碑。圣人孔子和孟子提倡“大勇”而反对“小勇”,历来强调武勇要以国家的利益为重,而反对那种为了个人的恩恩怨怨而争斗的行为。形意拳门的历代先师们都倡导义气之风,重伦理,讲义气,讲信义,忠厚诚实,互助友爱,并且身体力行,为后人树立了榜样。在这方面,车永宏、郭云深、李存义、布学宽、孙德宜、李三元等等堪称楷模。他们一生以武为业,以武会友,同仁和朋友甚多,他们待师长如同父子,待同仁诚信可嘉。车永宏、郭云深二位大师首开晋冀形意界交流的先河,使形意拳从山西河北走向了全国,走向了世界。直至今天,河北、山西的形意界同仁仍保持着密切的联系和交往。“尊师重道”的高尚品德,历来是形意拳门中所倡导的,“一处投师,八方学艺”,杭州代开发票“一日为师,终生为父”以及”师承传授,以字论辈”,都是形意拳门里历来奉行的规矩,这些无疑都是孔孟伦理观念对形意界的深刻影响。
  3、从形意拳的修炼理念来看,同样体现了以诚实、仁爱、宽容、理解别人之心来力求达到功夫和道德的完善。形意拳在修炼过程中,在努力锤炼人体的生理平衡的同时,又要注重锤炼心理的平衡。“欲诚其意,先正其心”,“养性得天和”,“君子之心终日坦荡,安之若素。日久,自然产生浩然之气”。这种重视精神和心理平衡的养生作用,即是形意拳内外兼修,自我完善,优化自身,天人合一思想的体现。为人处事谦和礼让,与人为善,行仁行义,守仁守义,就能营造出良好的环境信息场,特别有利于功力的提高。行为符合于仁义之大道,就会身心统一和谐,从而产生德高功也高的效果。“拳术中亦重中和,亦重仁义”,充分说明了形意拳既求生理平衡又求心理平衡。,心性的修养和道德的修养是分不开的,也是必修的,是伦理观与平衡和谐思想在形意拳中的反映。另外,从“天人合一”的观点来看,同样十分重视心理平衡和聚神养气。气为生命之源,气是传统养生学的精华所在。古人讲:“人之生、气之聚也,聚则生,散则死”,“长生之要,养气为根”。从人体的生命气数来看,人一生中气数大体可分为五个阶段:即在母体中为胎气;婴童期为盈气;青年期为盛气;中年期为中气;老年期为负气。形意拳的修炼,就是要改变人体的气数,循序渐进,以意导气,静心养气,逐渐地随着功夫的长进,使负气转为中气、中气转为盛气,达到”鹤发童颜”的境界,改变人体的素质。形意拳强调用意识指导动作,行拳要与气息运行相结合,即拳谱所讲的”内外三合”,做到励养与静养相结合,这里的关键是要有一个良好的心态,要始终保持一种诚实、仁爱、宽容、理解别人,宽以待人的心态,只有这样才能在形意拳的修炼过程中,达到重意识、重养气、求自然、修品德,把自己融会于大自然中,做到顺其自然,天人合一,阴阳平衡,人际和谐,返朴归真的境界,使自己的形意功夫达到“拳无拳,意无意,无拳无意是真艺”的纯真境界。
  以上拙见,诚望诸位同仁赐教指正。
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