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  形意名师拳论摘要【转载】         
形意名师拳论摘要【转载】
[ 作者:崇尚整理    转贴自:崇尚的博客    点击数:10348    更新时间:2008-08-29    文章录入:儒侠 ]

转自:http://blog.sina.com.cn/s/blog_49de97eb01009blf.html

一、曹继武先生论形意拳十法摘要
(一)明三节。举一身而言之,则手肘为梢节,腰腹为中节,足腿为根节,然分
而言之,则三节中,亦各有三节也。如手为梢节之梢节,肘为梢节之中节,肩为梢节之根节,此梢节之三节也。胸为中节之梢节,心为中节之中节,丹田为中节之根节,此中节之三节也。足为根节之梢节,膝为根节之中节,胯为根节之根节,此根节之三节也。要领不外乎起、随、追而已。盖梢节起,中节随,根节追,三节相应,庶不致有长短曲直之误,参差仰俯之病,此三节之所以贵乎明者也。
    解曰:起随追劲法也,三节名虽不一而劲法则一也。盖通身劲法如是,而各节
中之劲法亦如是。起要起去,随要随定,追要追上,一动而三劲皆至,则无失矣。
    诀曰:身以滚而起,手以滚而出,身进手足随,三节自然齐。
(二)齐四梢。盖发为血梢,手足指甲为筋梢,牙为骨梢,舌为肉梢,此四梢也。
必使发欲冲冠(怒发冲冠),甲欲透骨,牙欲断金(咬牙切齿),舌欲催齿(舌顶上颚),心一颤而四者皆至,则四梢齐,而内劲自然出矣。盖气从丹田而生,如虎之狠,如龙之惊,气发而为声,声随手落,手随声发,一枝动而百枝动,四梢既齐,而内劲无不出矣。
(三)闭五行。五行者,金、木、水、火、土也。内属人五脏,外属人五官。如心属火,心急勇力生;肝属目,肝急火焰冲;脾属土,脾动大力攻;肺属金,肺动沉雷鸣;肾属水,肾动快如风,此五行之存于内者也。目通于肝,鼻通于肺,耳通于肾,舌通于心,人中通于脾,此五行之现于外者也。故曰:五行本是五道关,无人把守自遮拦,天地交合遮日月,武艺相争闭五行,真确论也。而所最宜知者,手心通心属火,鼻尖通肺属金,火到金到,亦自然之理也,余可类推。
    解曰:手打鼻通,火到金化,亦自然之理也。与人相较,先闭住自己五行(五官)以克他人之五行,才能以四两拨千斤也。可与四梢法相参考。
(四)身法。身法之要有八:起、落、进、退、反、侧、收、纵而已。夫起落者,起为横,落为顺也。进退者,进步低,而退步高也。反侧者,返身顾后,而侧身顾左右也。收纵者,收如伏猫,而纵如放虎也。大抵以中平为宜,以正直为妙,与三节相贯,此不可不知也。
    解曰:起望高,束身而起,落望低,展身而落。
(五)步法。步法者,寸、颠、过、快、溅是也。如两三尺远,则用寸步,如四五尺远,则用颠步,必颠一步方能到也。若遇身大力强者,则用过步,即进前脚,急过后脚,所谓步起在人落过于人也。如有一丈八尺远,则用快步,快步者,起前脚带后脚平步如飞而去,并非跳跃而往也,此马奔虎窜之意也,非艺成者不可轻用,惟远不发脚而已。如遇人多或持有器械者,则连腿带脚并翦而上,即所谓採脚二起之说,亦即鸳鸯脚法,又如鹞子入林,燕子抄水之式也。学者随便使用,但纵横之法不可不熟,习之纯熟,用之无心,方尽其妙也。
(六)手足法。手法者,单手、双手、起手、领手、截手、出手也。筋梢发有起有落者,谓之起手,筋梢不发,起而未落者,谓之领手。起前手如鹞子入林,推后手如燕子抄水,往上一翻长身而落,此单手之法也。如双手相交并起并落,起如举鼎,落如分瓶(瓶未装物,即虚空之意),此双手之法也。顺起顺落,参以领搓者,谓之截手。当胸直出者,谓之出手。总之直而非直,曲而非曲,肘护心发,手胯随起,而其起似虎之扑人,其落如鹰隼之抓物也。
    足法者,起钻落翻,忌踢宜踩而已。盖脚起望膝,膝起望怀,脚打膝分而出,而其形上翻如手起之撩阴也。至于落则如以石钻物,如手之落浮眉也,其忌踢者,脚起浑身是空也。宜踩者,如置物于足下也,即手落如鹰捉是也。然手足之法,本自相同,而足之为用,亦必如虎行之无声,龙行之莫测,然后可也。
    解曰:手法与足法,总取轻利灵活为妙,切勿习于滞呆之气,以自陷于失利,所谓滞气不打人也。
(七)上法进法。盖上法以手为妙,进法以足为奇,而总以身法为要,如手起似丹凤朝阳是也。其进步如前步抢上抢下进步后脚踩打是也。是必三节明,四梢齐,五行闭,身法活,手足之法连,而后视其远近,随其老嫩,一动而即至也。然其方亦有六焉,六者何?即工、顺、勇、疾、狠、直是也。夫工者巧也。顺者自然也。勇者果断也。疾者紧急也。狠者恨也、忿怒也,即动不容情,心一颤而内劲出也。直者直发心中的见之真而彼难变化也。六方明,则上法进法得矣。
(八)顾法、开法、截法、追法。
顾法者,单顾、双顾、上顾、下顾、顾前后左右是也。如单顾则用截捶,双顾则用横捶,顾上则用冲天炮,顾下则用卧地炮,顾前后则用前后梢捶或用前后斩拳,顾左右则用括边炮或括身炮捶,此以随机而动,非若他人之钩连棚架也。
    开法者,有左开右开、刚开、柔开。左开如神填炮(里括),右开如外填炮(外括)也。刚开如前六艺之硬功,柔开如六艺之软功也。
    截法者,截手、截身、截言、截面、截心也。截手者,彼先动而即截之也。截身者,彼未动而截之也。截言者,彼言露其意而截之也。截面者,彼面露其色而截之也。截心者,彼言甘貌恭我,防其有心,而迎机以截之也。
    解曰:面笑不动唇,提放有意人也。追风赶月不放松,彼虽欲走而不能矣,何患其有杂计邪术乎。
(九)三性调养。盖眼为见性,耳为灵性,心为勇性,此三性者术之妙用也。故眼中不时常循环,耳中不时常报音,心中不是常惊省,则精灵之意在我,庶不致为人所窥,而生失机之虞也。
    解曰:临阵须提防,小心无过矣。
(十)劲法。夫劲寓于无形之中,而接于有形之表,实难以言传,然其理亦可参焉。盖志者气之帅也,气者体之充也,心动而气即随之,气动而力即赴之,此必然之理也。今以功于艺者言之,以为撞劲者非也,功劲者非也,所谓拼劲、崩劲者皆非也,殆颤劲是也。撞劲太直,不利于起落,功劲太死,而难变化,拼劲崩劲太促,难以展招,惟颤劲出没其捷,可使日月无光,而不见其形,手到劲发,天地交合,如风一过,而不费其力。总之运于三性之中,发于一战之顷,如虎之伸爪不见爪,而物不能逃,龙之用力不见力,而山不能阻,如是十法合而为一,而克人岂有不利者乎。
以上十法练成一贯,而武艺不亦成乎!吾汇其理,摘其要而释之,以为后学者训。
  
二、车毅斋先生形意拳论
    形意拳之道,合乎中庸之道也。其道中正广大,至易至简,不偏不倚,包罗万象,体物不遗。放之则弥六合,卷之则退藏于密,其味无穷,皆实学也。惟是开始初学,先学一派,一派之中,亦得专一形而学之。学而时习之,习之极熟,全体各形之势,一形如一手之式,一手如一意之动,一意如同自虚空发出,所以练拳学者,自虚无而起,自虚无而还也。到此时,形意也,八卦也,太极也,诸形皆无,万象皆空,混混沌沌,一气浑然,何有太极,何有形意,何有八卦也。所以练拳术不在形式,只有神气圆满无亏而已。神气圆满,形式虽方,而亦能活动无滞。神气不足,就是形式虽圆,动作亦不能灵通也。《拳经》云:尚德不尚力,意在蓄神耳。用神意合丹田先天真阳之气,运化于周身,无微不至,以至于应用,无处不有,无时不然,所谓物物一太极也,物物一阴阳也。《中庸》云:鬼神之为德其盛己乎,视之二弗见,听之而弗闻,体物而不可遗,亦此拳之意也。所以练拳术者,不守定成规成法而应用之。成法者,是初入门教人规则,可以变化人之气质,开人之智识,明人之心性,是化除后天之气质,以复其先天之气也。以至虚无之时,无所谓体,无所谓用。《拳经》云:静为本体,动为作用,是体用一源也。体用分言之,以体言,行止坐卧,一言一默,无往而不得其道也。以用言之,无可无不可也。予幼年间,血气盛足,力量正大,法术记得颇多,用的亦熟亦快,每逢与人相比较之时,观彼之形式,可以用某种手法正合宜,技术浅者,占人一气之先,往往胜人。遇技术深者,观其身式,用某种手法亦正合宜,一到彼之身边,彼极随式而变矣。自己的旧力未完而新力未生,往往再变换手法,有来不及处,一时要进退不灵活,就败于彼矣。以后用力之久而一旦豁然贯通,将体式身法全部脱去,始悟前者,所练体式,皆是血气,所用之法术,乃是成规,皆因是后天用事,不得中和之道也。昔年有一某先生,亦是练拳之人,在予处闲谈,彼凭着血气力足,不明此拳之道里,暗中有不服之意,予此时正洗面,且吾洗面之姿式,皆用骑马式,并未注意于彼,不料彼要取玩笑,起身用脚望着予之后腰,用脚踢来。彼足方到予之身边,似挨未挨之时,予并未预料,比如静坐功夫,丹田之气始动,即速又望北渡也,此时物到神知,予形神合一,身子一起,觉腰下有一物碰出,回观则彼跌出一丈有余,平伸躺在地下。予先何从知彼之来?又何从知以何法应之?此乃拳术中无意抖搂之神力也,至哉信乎?《拳经》云:拳无拳意无意,无意之中是真意也。至此拳术,无形无象,无我无他,只有一神之灵光,奥妙不测耳。《拳经》云:混元一气吾道成,莫外五真形,真形内藏真精神,神藏气内丹道成,如问真形须求真,要知真形合真象,真象合来由真诀,真诀合道得徹灵,养灵根而动心者,敌将也,养灵根而静心者,修道也。武艺虽静窍不通,费尽心机枉劳神,祖师留下真妙诀,知者传授要择人。

三、郭云深先生形意拳论
    形意拳之道,无它、神、气而已。丹道始终全仗呼吸,起初大小周天,以至还虚之功者,皆是呼吸之变化耳。形意拳术亦然,惟有锻炼形体与筋骨之功,丹道是静中求动,动极而复静也。形意拳术事动中求静,静极而复动也。其初练时似异,及至还虚则同,《拳经》云,固灵根而动心者,敌将也。养灵根而静心者,修道也。形意拳之道,即丹道之学也。丹道有三易:炼精化气,炼气化神,练神还虚。形意拳亦有三易:易骨,易筋,易髓,三易即拳中明劲、暗劲、化劲也。练至拳无拳,意无意,无意之中是真意,亦与丹道,练虚合道相合也。丹道有最初还虚之功,以至虚极静笃之时,下元真阳发动,即速回光反照,凝神入气穴,息息归根,神气未交之时,村神用息緜緜若存,念兹在兹,此武火之谓也,至神气已交,又当忘息,以採取归炉,封固停息,沐浴、起火、进退、升降归根,俟动而复练,练至不动,为限数足满,上火谓之坎离交妒,此为小周天,以至大周天之功夫,无非自无而生有,由微而至著,由小而至大,由虚而积累,皆呼吸火候之变化,文武刚柔随时消息,皆是顺中用逆,逆中行顺,用其无过不及中和之道也。此不过略言丹道之概耳。丹道与形意拳术并行不悖,故形意拳术,非粗率之武艺,予唯恐后来练形意拳之人,只用后天血气之力,不知有先天真阳之气,故发明形意之道,只此神气二者而已,故此先言丹道之大概,后再论拳术之详情。
    形意拳术,明劲是小学功夫,进退起落,左右旋转,形势有间断,故谓之小学。暗劲是大学之道,上下相连,手足相顾,内外如一,循环无端,形式无由间断,故谓之大学。比喻是发明其拳术所以然之理也。《论语》云,一以贯之,此拳亦是求一以贯之道也。阴阳混成,刚柔相合,内外如一,谓之化劲。用神化去,至于无声无臭之德也。《孟子》曰:大而化之,之谓圣,圣而不可知之,之谓神。《丹书》云,形神具杳,乃与道合真之境。《拳经》云,拳无拳,意无意,无意之中是真意。如此者,不见而章,无为而成,寂然不动,感而遂通也。《老子》云,得其一而万事毕,人得其一谓之大,拳中内外如一之劲,用之于敌,当刚则刚,当柔则柔,飞腾变化,无入而不自得,亦无可无不可也,此之谓一以贯之,一之为用,虽然纯熟,总是有一形迹也,尚未到至妙处,因此要将一化去,化到至虚无之境,谓之至诚至虚至空也。如此大而化之,之谓圣,圣而不可知之,之谓神之道理得矣。
 
四、刘奇兰先生形意拳论
    形意拳术之道,体用莫分。自己练者为体,行之于彼者为用。自己练时,眼不可散乱,或视一极点处,或看自己之手,将神气定住,内外合一,不可移动。要用之于彼,或看彼上支两眼,或看彼之中心,或看彼下之两足。不要站定成式,不可专用成法,或掌或拳,望着就使,起落进退,变化不穷,是用智而取胜于敌也。若用成法,即能胜于人,亦是一时之侥幸耳。所应晓者,须顾住自己的神气,不可散乱,此谓无敌于天下也。
    形意拳经云,养灵根而静心者,修道也,固灵根而动心者,敌将也。敌将用之者,起如钢锉,落如钩杆,起似伏龙登天,落如霹雷击地。起无形,落无踪,起意好似捲地风。束身而起,长身而落,起如箭,打倒还嫌慢。大人如走路,看人如蒿草。但上如风响,起落似箭穿,遇敌要取胜,四梢俱要齐,是内外诚实如一也。进步不胜勿生寒胆之心。此是顾灵根而动心者,敌将所用之法也。
    道艺之用者,心中空空洞洞,不勉而中,不思而得,从容中道,而时处之。拳无拳,意无意,无意之中是真意。心无其心,心空也,身无其身,身空也。古人云,所谓空而不空,不空而空,是谓真空,虽空而乃至实至诚也。忽然有敌人来击,心中并非有意打他(无意即无火也),随彼势而应之。《拳经》云,静为本体,动为作用,既是寂然不动,感而遂通,是无可无不可也,此是养灵根而静心者所用之法也。夫练拳至拳无拳意无意之境,乃能与太虚同体,故用之奥妙而不可测,然能至是者鲜矣。
  
五、白西园先生形意拳论
    练形意拳之道,实是却病延年,修道之学也。予自幼年行医,今年近七旬矣,身体动作轻灵,仍似当年强壮之时也。并无服过参茸保养之物,此拳之道,养气修身之理,实有确据真有如服仙丹之效验也。惟练拳易,得道难,得道易,养道尤难,所以练习拳术,第一要得真传,将拳内所练之规格,要知得的确,按次序而练习之;第二要真爱惜;第三要有恒心,作为自己终身修养之功课也。除此三者之外,虽然讲练,古人云,心不在焉,视而不见,听而不闻,食而不知其味,就是终身不能有得也。就是至诚有恒心,所练之道理,虽然有所得,亦不能自骄,所练之形式道理,亦要时常求老师或诸位先生们看视。古人云,人非圣贤孰能无过,若以骄,素日所得之道理,亦时常失去,道理一失,拳术就生出无数之病来(拳术之病,非人所得吃药之病),若是明显之病,还可容易更改,老师的功夫大小,道理深浅,可以更正也。若是暗藏错综之病,非得老师道理极深,经验颇富者,不能治此病也。错综之病,头上之病不在头,脚上之病不在脚,身内之病不在内,身外之病不在外,此是错综之病也。暗藏之病,若隐若现,若有若无,此病于平常练习之人,亦觉不出病来,自己觉得亦无毛病,心想自己所练之道理,亦到纯熟矣,岂不知自己之病,入之更深矣,非得洞明其理,深达其道者,不能更改此样之病也。若不然,就是昼夜练习,终不能入于正道也。此病谓之俗,自然劲也,如与写字用工已竟入了俗派,始终不能长进之道理相同也。所以练形意拳术者,练一身极好之技术,与人相较,亦及其勇敢,到容易练,十人之中可练成七八个矣,若能教育人者,再自己功夫极纯,身体动作极其和顺,析理亦极其明祥,令人容易领会,可以做后学之表率,如此之人者,十人之中,难得一二人矣。练拳术之道理,神气贯通,形质和顺,刚柔曲折,法度长短,与曾文正公谈书法,言乾坤二卦之理,则相同也。

六、刘晓兰先生形意拳论
    形意拳之道,无它,主要变化人之气质得其中和也。从一气而分阴阳,从阴阳而生五行,从五行而还一气,十二形之理,亦从一气阴阳五行变化而生也。《朱子》云,天以阴阳五行,化生万物,气以成形,而理即敷焉,即此意也。予从幼年练八极拳,功夫亦颇深,如搀肘、定肘、挤肘、挎肘等等之着法,亦极其纯熟,与人相较,往往胜人。其后遇一能手,身躯灵便,或离或合,则吾法无所施,往往拘守成法而不能变,尚疑自己功夫不纯之过,其后改练形意拳,习五行生尅应用之法则,如劈拳能破崩拳,以金尅木,钻拳能破炮拳,以水尅火,习至数十年,方悟所得之道,知行合一之理,心中极其虚灵,身形亦极其合顺,内外如一,又知五行拳互相生尅,金尅木,木亦能尅金,金生水,水亦能生金。古人云,互相递为子孙之意也。以前所用之法则,而时应用,无不随时措之宜也。亦无入而不自得也。因此始治形意拳是个中和之体,万物皆涵育于其中矣。
  
七、李存义先生形意拳论
    拳经云,静为本体,动为作用,寂然不动,感而遂通,是化劲炼神还虚之用也。明暗劲之体用,是将周身四肢松开,神气缩回而沉于丹田,内外合成一气,再将两眼视定彼之两目或四肢,自己不动而为体也。若是发动,刚柔曲直,纵横圜研,虚实之劲,起落进退,闪展伸缩等变化之法,此皆为用也。此是与人相较时,分析体用之意也。若论形意拳本旨之体用,是自己练蹚子为之体,与人相较时,按练时而应之为之用也。虚实变化,不自专用,因彼之所发之形式,而生之也。
    予练习拳术,一生不知用奸诈之心,先师亦常说,兵不厌诈,自己虽不用奸诈,然而不可不防他人,终身未尝有意一次用奸诈之胜人,借以实在功夫也。若以奸诈胜人,彼未必肯心服也。奸诈有何意哉,与人相较,总是正大光明,不能暗藏奸心,或是胜人,或是败与人,心中自然明晓,皆能于道理有益也,虽然自己不用奸诈,亦不可不防,惟是彼之道理,刚柔虚实巧拙不可不察也。(此六字是道理之变化,奸诈者不在道理之内,用好言语将人假意稳住,暗中出其不意大人也)。
    与人相较,须查明四劲,四劲者何?即明刚、暗刚、明柔、暗柔也。明刚者,未曾与人交手时,周身动作,神气皆露于外,若是相较,彼一用力抓住吾手,如同钢钩一般,气力似透于骨,自觉身体如同被人捆住一般,此是明刚中之内劲也。暗刚者,与人相较,动作如平常,起落动作亦极和顺,两手相交,彼之手指软似棉,用力一抓,神气不只透于骨髓,而且牵连心中如触电一般,此是暗刚中之内劲也。明柔者,视此人之形式动作,毫无力气,若是知者视之,虽身体柔软,无有气力,然而身体动作,身轻如羽,内外合一,神气周身并无一毫散乱之处,与彼交手时,抓之似有,用手或打或撞,而又似无,此人又毫不用意与己,此是明柔中之内劲也。暗柔者,视之神气威严,如同泰山,若与人相较,两手相交,其转动如钢球,手方到此人之身似硬,一用力打去,则彼身中又极灵活,手如鳔胶相似,胳膊如同钢丝一般,能以将人粘住或缠住,自己觉着诸方法不能得手,此人又无一时格外用力,总是一气流行,此是暗柔之内劲也。
    此时予与人道艺相较之经验也。以后学者,若遇此四形式之人,量自己的道理深浅,神气之厚薄而相较量。若是见面不被彼之神气罩住,可与较量,否则就不可与彼较量。若无求道之心则已,若有求道之心,只可虚心恭敬而求其道也。《兵法》云,知彼知己,百战百胜,能如此视人,能如此待人,可以无敌于天下,并非人人能胜方为英雄也。虚实巧拙者,是彼此两人一见面,数言就要相较,察其身式之高矮,动作是否灵活,又看彼之神气厚薄,一动一静,言谈之中,是内家是外家,先不骤然取胜于人,先用虚手以探之,等彼之动作,或虚或实,或巧或拙,一露形迹,胜败可知其大概矣。被人所败不必言矣,若是胜于人,亦是道理中之胜也。就是被人所败,亦不能用奸诈之心也。予所练拳一生,总是以道服人。以上诸先师亦常言之,亦是予一生所经验之事业。以后学者,虽然不用奸诈,但不可不防奸诈,不然就时常被人所欺也。
 
八、许占敖先生形意拳论
    练形意拳之道,万不可有轻忽易视之心,五行、十二形,以为七天学一形,或十天学一形,大约少者半年可以学完,多者一年足以学完全矣,如此练形意拳,至于终身不能有所得也。所会者,不过拳之形式与皮毛耳。或者又知此拳之道理精微,不易得之于身,而有畏难之心,总疑一形两形,大约三年五年,亦不能得其精微,若于全形之道理,大约终身亦不能得完全矣,二者若有其一,虽然习练,始终不能成也。二者若是全无,再虚心求老师传授。第一:三害之病不可犯;第二:九要之规矩要真确;第三:三体式要多站,九要要整齐,身子外形要中正,心中要空虚,神气呼吸要自然,形式要和顺,不如此不能开手开步练习也,如是诚意练习,总要勿求速效,一日不和顺,明日再站,一月不和顺,下月再站,因三体式是变化人之气质的开始,并非要求血气之力,是去自己病耳(拙气拙力之病),所以站三体式者,有迟速不等,因人之气质禀受不同也。至于开手开步练习,一形不顺,不能练他形,一月不顺,下月再练,半年不顺,一年再练,练至身体和顺,再练他形,自然通顺,其余各形皆可一气贯通。《拳经》云,一通无不通也。所以练形意拳者,勿求速效,勿生厌烦之心,务要特之以恒,作为自己一生始终修身之功课,不管效验不效验,如此练去,功夫自然而有得也。
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